Kinh Nghiệm Hướng dẫn Giải thích Tôi là tôi nhưng tôi không phải là tôi 2022
Cao Thị Phương Thảo đang tìm kiếm từ khóa Giải thích Tôi là tôi nhưng tôi không phải là tôi được Update vào lúc : 2022-04-28 13:38:02 . Với phương châm chia sẻ Bí quyết Hướng dẫn trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi tham khảo Post vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Admin lý giải và hướng dẫn lại nha.
Giôhan Gôtlíp Phíchtơ (G.G.Fichte) là nhà triết học cổ xưa Đức nổi tiếng, người kế tục sự nghiệp của Cantơ. Ông sinh năm 1762 trong một mái ấm gia đình nông dân nghèo ở miền đông Phổ, sau đó theo học ngành triết học ở những trường đại học tổng hợp Iena và Laixích. Năm 1791, ông đến Kenixbec gặp Cantơ và từ đây ông chịu ràng buộc lớn của nhà sáng lập triết học cổ xưa Đức. Năm 1809, ông là chủ nhiệm khoa triết học ở trường đại học tổng hợp Beclin, và là hiệu trưởng đầu tiên của trường đại học tổng hợp mới thành lập này. Phíchtơ mất năm 1814, để lại nhiều tác phẩm nổi tiếng như Các nguyên tắc của lý luận khoa học phổ biến (1794 ). Về quan niệm trận chiến tranh chân chính (1813) v.v...
a, Quan niệm của Phíctơ về bản chất và trách nhiệm của triết học
Đặc biệt nhấn mạnh vấn đề tầm quan trọng của nhận thức khoa học đối với môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường của con người, Phíchtơ xác định trách nhiệm của triết học là đề ra cơ sở phương pháp luận và phương hướng phát triển khoa học. Nó cần vạch ra bản chất của khoa học, đồng thời xây dựng những nguyên tắc cơ bản của thế giới quan khoa học cho con người. Vì vậy, triết học được xem là lý luận khoa học, là khoa học về khoa học (Wissen schafts lehre).
Cũng như Cantơ, Phíchtơ coi con người là trung tâm của những vấn đề triết học. “Toàn bộ triết học, toàn bộ tư duy và lý luận con người ... không còn mục tiêu nào khác ngoài việc giải đáp những vấn đề đặt ra, nhất là vấn đề tối cao: “hiệu suất cao của con người là gì và bằng những công cụ gì con người hoàn toàn có thể đạt được điều đó một cách tối ưu nhất hiệu suất cao của con người tối cao và chân chính nhất là trách nhiệm ở đầu cuối đối với mọi nghiên cứu và phân tích triết học, cũng như trách nhiệm số 1 của nó là xác định hiệu suất cao của con người nói chung”. Để làm điều đó, triết học phải lý giải vấn đề cơ bản - mục tiêu của đời sống con người là gì, trong đó có cuộc sống của nhà khoa học, tức con người tối cao là gì ? (nhà khoa học hay triết học, theo Phíchtơ, là hình tượng của con người chân chính, hay còn gọi là nhà giáo dục quả đât).
Tóm lại, xuất phát từ chủ nghĩa tiên nghiệm của Cantơ (Transendentalismus), Phíchtơ đặc biệt coi trọng vấn đề tri thức, chứ không phải vấn đề tồn tại. Vấn dề cơ bản của triết học lý luận của Cantơ - “Các mệnh đề tiên nghiệm tổng hợp đã có được ra làm sao ?”, tức những tri thức lý luận khoa học đã có được như vậy nào ? - cũng đó đó là vấn đề trung tâm trong triết học Phíchtơ. Coi con người là cao quý nhất trên thế gian, ông xác định sứ mạng của khoa học và triết học là đưa lại cho con người một quan điểm mới về chính bản thân mình mình, làm cho con người sống với chính mình, trở thành con người theo đúng nghĩa của danh từ.
b, Những luận đề cơ bản của triết học lý luận Phíchtơ và tính biện chứng của chúng.
Theo Phíchtơ, một trong những đặc tính cơ bản của khoa học là tính khối mạng lưới hệ thống. Bản thân khoa học tồn tại như một khung hình sống nhờ vào một luận đề cơ bản là xuất phát điểm và nền tảng của toàn bộ khối mạng lưới hệ thống. Vấn đề giờ đây là phải làm rõ luận đề này là gì ? Việc này sẽ không đơn giản vì đây là việc xác định xuất phát điểm xuyên suốt toàn bộ tri thức con người. “Bản thân luận đề mà từ đó tất cả chúng ta xuất phát, đồng thời cũng đó đó là kết quả ở đầu cuối”. Toàn bộ triết học và khoa học là sự việc khai triển tiếp theo luận để cơ bản đó. Cũng như Cantơ, Phíchtơ coi con người là trung tâm và chủ đề chính của toàn bộ thế giới quan con người. Theo ông, xuất phát điểm và tiền đề của triết học là sự việc tồn tại thực của con người. Mà đặc trưng của con người là hoàn toàn có thể tự ý thức về bản thân mình, là cái “Tôi”. Con người không phải do chúa trời tạo ra, mà đồng thời vừa là chủ thể vừa là kết quả hoạt động và sinh hoạt giải trí của tớ. “Buộc phải đề cập đến vấn đề, Phíchtơ viết tôi là cái gì trước khi tôi hoàn toàn có thể tự ý thức ? Câu trả lời tự nhiên đó là: tôi chẳng là cái gì cả, vì tôi chưa phải là tôi: cái Tôi chỉ đã có được khi nó ý thức chính bản thân mình mình”. Tóm lại, luận đề xuất phát điểm của triết học “Tôi là Tôi” (Tôi = Tôi) là hiển nhiên cũng như "Tôi suy nghĩ, vậy tôi tồn tại” của Đềcáctơ vậy. Nó giả định, con người, ngay từ đầu bằng hoạt động và sinh hoạt giải trí của tớ, sáng tạo ra chính mình một cách vô điều kiện.
Nhưng một khi Tôi là Tôi (Tôi = Tôi) thì cũng nghĩa là Tôi không phải là cái không - Tôi
. Đây là luận đề thứ hai cũng hiển nhiên và vô điều kiện như luận đề thứ nhất. Nhưng cái không - Tôi không là cái gì khác, mà do chính cái tôi sinh ra. Như vậy, luận đề thứ hai là mặt đối lập của luận đề thứ nhất, nhưng được sinh ra từ chính luận đề thứ nhất. Phíchtơ xác định: “Mọi mặt đối lập về bản thân chỉ tồn tại nhờ hoạt động và sinh hoạt giải trí của cái Tôi”. Bản thân những mặt đối lập không tách rời nhau. Và luận đề thứ ba Tôi được rút ra từ sự tương tác giữa 2 luận đề trên. Trước mắt tất cả chúng ta, 3 luận đề cơ bản của triết học Phíchtơ thể hiện là:Nhưng phân tích ba luận đề trên ta thấy, thức chất ở Phíchtơ có hai quan niệm về cái Tôi: Cái Tôi mà tự nó sản sinh ra nó là cái Tôi tuyệt đối, tồn tại trước cả giới tự nhiên và loài người. Bản thân thế giới tất cả chúng ta là kết quả sáng tạo của nó. Còn cái “tôi” do cái Tôi tuyệt đối sinh ra là cái “tôi” tương đối, hữu hạn, là hình thức tồn tại rõ ràng của cái Tôi tuyệt đối. “Cái “tôi” mà đối lập với cái không - Tôi thì phân chia được. Như vậy, cái “tôi”, chính bới nó đối lập với cái không - Tôi, nên bản thân đối lập với cái Tôi là:
Trong số đó, cái Tôi tuyệt đối thực chất, theo cách hiểu của Phíchtơ, đó đó là sự việc thể hiện một con người lý tưởng. Con người theo đúng nghĩa của danh từ. Còn cái “tôi” tương đối hay còn gọi là cái “tôi” kinh nghiệm tay nghề là những con người rõ ràng đang sống và thao tác, sinh ra và chết đi từ thế hệ này đến thế hệ khác. Hoạt động của cái Tôi tuyệt đối (hay chủ thể tuyệt đối) là nguồn gốc duy nhất của mọi cái trên thế gian. Quan niệm của Phíchtơ về cái Tôi tuyệt đối là sự việc kế tục quan niệm của Cantơ về chủ thể tiên nghiệm. Giới tự nhiên tất cả chúng ta (cái mà Cantơ gọi là “vật tự nó”), theo Phíchtơ, là kết quả sáng tạo của cái Tôi tuyệt đối một cách vô thức từ thời tiền sử xa xưa. Vì thế, quá trình cái “tôi” kinh nghiệm tay nghề tái tạo giới tự nhiên cũng là quá trình nó ngày càng tiếp cận với cái Tôi tuyệt đối. Chừng nào quả đât tất cả chúng ta nhận thức và tái tạo được toàn bộ giới tự nhiên, thì khi đó tất cả chúng ta trở thành Con người theo đúng nghĩa của danh từ, trở thành cái Tôi tuyệt đối, và hoàn toàn được tự do. Bản thân luận đề xuất phát điểm “Tôi và tôi” đã cho tất cả chúng ta biết Phíchtơ, cũng như Cantơ, đều xác định tự do là lý tưởng cao quý nhất của con người.
Nhưng điều đó không thế đã có được trong một khoảng chừng thời gian hữu hạn nào cả. Đó là lý tưởng cao đẹp mà quả đât hướng tới nhưng không bao giờ hoàn toàn có thể đạt được điều đó một cách trọn vẹn. Và vận động ngày càng tiếp cận lý tưởng đó - là sứ mệnh của toàn bộ tiến trình lịch sử loài người. Bản thân sự thống nhất “Tôi là tôi” (tức con người ngày càng tiếp cận tới Con người) là vấn đề xuất phát nhưng đồng thời cũng là quá trình biện chứng dài vô hạn mà mỗi con người tất cả chúng ta đang hằng ngày hàng giờ thực hiện.
c, Triết học lịch sử và pháp quyền Phíchtơ
Lịch sử phát triển trên quy mô toàn quả đât, tuy nhiên thực hiện rõ ràng thông qua hoạt động và sinh hoạt giải trí mỗi ngưòi, tức là mỗi cái “tôi” kinh nghiệm tay nghề. Tự do là kết quả quá trình lịch sử con ngưòi nhận thức và tái tạo thế giới, xử lý và xử lý những xích míc giữa cái “tôi” và cái không - tôi, tiếp cận cái Tôi tuyệt đối. Lịch sử là một tiến trình thống nhất ra mắt theo những quy luật tất yếu khách quan. Con người càng nhận thức và tái tạo thế giới bao nhiêu thì càng tự do bấy nhiêu. Cũng như Cantơ, Phichtơ đặt hoạt động và sinh hoạt giải trí thực tiễn con người cao hơn lý luận, nhưng mới chỉ dừng lại ở những hoạt động và sinh hoạt giải trí đạo đức, pháp quyền, chính trị. Hoạt động sản xuất vật chất còn ít được đề cập đến.
Nhà nước và pháp quyền, theo Phictơ, là những công cụ để quả đât thực hiện sứ mạng lịch sử tối cao của tớ - tiến tới cái Tôi tuyệt đối, tức là tự do tuyệt đối. Chúng có trách nhiệm rõ ràng là vấn đề hoà và quản lý phát triển xã hội, cũng như mọi nghành hoạt động và sinh hoạt giải trí của con người. Nhà nước xuất hiện nhờ vào nền tảng khế ước xã hội giữa mọi người vì quyền lợi chung - tiến tới tự do. Vì thế, mọi người phải tuân theo những pháp luật do nhà nước đã quy định.
Sở hữu tư nhân là một trong những điều kiện để duy trì sự tồn tại của nhà nước, vì vậy, Phíchtơ nhấn mạnh vấn đề, phải bảo vệ chính sách tư hữu tới mức tối đa. Chịu ảnh hưởng tư tưởng của những nhà lãnh tụ Cách mạng tư sản Pháp (1789-1794), Phíchtơ mong ước xây dựng một xã hội lý tưởng bảo vệ những nhu yếu nhân đạo cho mọi người dân trong xã hội.
d, Bước chuyển sang chủ nghĩa duy tâm khách quan
Từ năm 1800, Phíchtơ ngày càng chuyển sang lập trường duy tâm khách quan bởi nhiều nguyên do.Thứ nhất, ông không xử lý và xử lý được những xích míc trong bản thân luận đề thứ nhất với tư cách là vấn đề xuất phát và nền tảng của toàn bộ triết học. Nó xác định “Tôi là tôi” trong khi đó lạ thừa nhận hai quan điểm về cái “tôi” - “Tôi tuyệt đối” và “tôi kinh nghiệm tay nghề”. Thứ hai, ông không dung hợp được quan niệm coi cả giới tự nhiên như một thực thể như ở Xpinôza nếu cái “Tôi” tuyệt đối của tớ chỉ là hình ảnh một thành viên lý tưởng. Những nguyên do trên buộc Phíchtơ phải chuyển sang lập trường duy tâm khách quan trong việc xử lý và xử lý những vấn đề triết học, với việc coi cái Tôi tuyệt đối là “tồn tại thuần tuy” hay “ý thức thuần tuý” vượt ra khỏi phạm vi ý thức thành viên. Đây là tiền đề cho những quan niệm của Senlinh và Hêghen sau này.
Tóm lại, triết học của Phíchtơ là sự việc kế tục tiếp theo tư tưởng chủ yếu của triết học Cantơ coi con người như một chủ thể của quá trình hoạt động và sinh hoạt giải trí của tớ. Lịch sử là phương thức tồn tại cùa con người, là kết quả hoạt động và sinh hoạt giải trí của chính con người. Tư tưởng trên đây là tiền đề luận lý cho quan điểm duy vật lịch sử của C.Mác. “Triết học Phíchtơ, có một ưu việt vĩ đại: Nó xác định triết học nên phải là một khoa học xuất phát từ một luận đề tối cao, mà từ đó mọi phạm trù được rút ra một cách tất yếu”.
Loigiaihay.com
