Mẹo Hướng dẫn Sự chuyển biến từ vượn thành người là đó Mới Nhất
Hoàng Thị Bích Ngọc đang tìm kiếm từ khóa Sự chuyển biến từ vượn thành người là đó được Update vào lúc : 2022-05-24 11:20:06 . Với phương châm chia sẻ Bí quyết Hướng dẫn trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi tham khảo tài liệu vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comment ở cuối bài để Mình lý giải và hướng dẫn lại nha.
MỤC LỤC DẪN LUẬN 1 NỘI DUNG 4 I. Quá trình chuyển biến từ vượn thành người trên thế giới 4 1. vượn cổ 4 2. Vượn người 4 3. Người vượn 5 II.Quá trình chuyển biến từ vượn thành người ở Việt Nam 10
KẾT LUẬN 14
DẪN LUẬN
Đó có nhiều ý kiến rất khác nhau về nguồn gốc loài người. Ngay từ thời xa xưa (thời nguyen thuỷ), khi có những nhận thức nhất định con người đó đặt ra những thắc mắc “con người do đâu mà có?”. và cũng từ thời xa xưa đó con người đó đi tìm câu vấn đáp cho thắc mắc đó. sự quan tâm của loài người tới nguồn gốc của tớ được thể hiện qua rất nhiều truyền thuyết, truyện cổ tích về sự sáng tạo thế giới mà bất kể một dân tộc bản địa nào thì cũng luôn có thể có. Người Trung Quốc cổ nhận định rằng Bà Nữ Oa dùng bùn vàng nặn ra con người và thổi linh hồn vào đó. người Việt lý giải nguồn gốc của tớ là “con Rồng, cháu Tiên”. Còn kinh thánh của đạo Kitô giáo thì lại nhận định rằng đức Chúa Trời đó dựng đất sột nặn thành người đàn ông và lấy xương sườn người đàn ông để nặn thành người đàn bà Có thể thấy điểm chung ở của những truyền thuyết, lịch sử thuở nào của những dân tộc bản địa, tôn giáo khi lý giải về nguồn gốc của loài người thì đều quy công sáng tạo cho những đấng thần linh, những lực lượng siêu nhiên. Các học giả duy tâm phản động đã và đang nêu ra nhiều học thuyết phản khoa học về nguồn gốc loài nguời. Tuy mang nhiều mầu sắc rất khác nhau nhưng thực chất của những tôn giáo đó không khác xa tôn giáo là bao nhiêu. Các nhà duy vật tiến bộ từ lâu đó tiến hành đấu tranh không khoan nhượng chống lại những thế giới quan tôn giáo duy tâm phản động về nguồn gốc con người. Kết quả nghiên cứu và phân tích về con người ngày càng chứng tỏ, sự ra đời của con người là kết quả của tất cả một quá trình tiến hóa liên tục, lâu dài và rất phức tạp của thế giới sinh vật. Từ trước công nguyên những nhà triết học duy vật đó nhận thấy giữa con người và cỏc động vật, nhất là động vật bậc cao có rất nghiều điểm giống nhau như: cấu trúc hệ cơ bắp, hệ thần kinh, tuần hoàn và cả sinh sản. Vì vậy họp đặt vấn đề đi tìm kiếm và chứng tỏ nguồn gốc loài người từ động vật, tuy nhiên họ vẫn chưa chắc như đinh con người xuất hiện trên trời đất ra làm sao.
Đến thế kỷ XVIII, dựa trờn nhiều tài liệu về động vật học mới được tích luỹ, nhà sinh vật học Thuỵ Điển Lin noo đó tiến hành phân loại động vật. Năm 1758 trong tác phẩm “Hệ thống tự nhiên” Lin noo đó xếp vào bộ linh trưởng chung với kỉ vượn, vượn cáo. Chính Lin noo đó đặt tên Homo cho giống người.
16 trang
|
Chia sẻ: maiphuongtl
| Lượt xem: 8694
| Lượt tải: 3
Bạn đang xem nội dung tài liệu Đề tài Quá trình chuyển biến từ vượn thành người trên thế giới và Việt Nam, để tải tài liệu về máy bạn click vào nút DOWNLOAD ở trên
TRƯỜNG: ĐẠI HỌC KHXH&NV KHOA: LỊCH SỬ BÀI GIỮA KỲ MÔN: KHẢO CỔ HỌC Đề bài: QUÁ TRÌNH CHUYỂN BIẾN TỪ VƯỢN THÀNH NGƯỜI TRÊN THẾ GIỚI VÀ VIỆT NAM DẪN LUẬN Đó có nhiều ý kiến rất khác nhau về nguồn gốc loài người. Ngay từ thời xa xưa (thời nguyen thuỷ), khi có những nhận thức nhất định con người đó đặt ra những thắc mắc “con người do đâu mà có?”. và cũng từ thời xa xưa đó con người đó đi tìm câu vấn đáp cho thắc mắc đó. sự quan tâm của loài người tới nguồn gốc của tớ được thể hiện qua rất nhiều truyền thuyết, truyện cổ tích về sự sáng tạo thế giới mà bất kể một dân tộc bản địa nào thì cũng luôn có thể có. Người Trung Quốc cổ nhận định rằng Bà Nữ Oa dùng bùn vàng nặn ra con người và thổi linh hồn vào đó. người Việt lý giải nguồn gốc của tớ là “con Rồng, cháu Tiên”. Còn kinh thánh của đạo Kitô giáo thì lại nhận định rằng đức Chúa Trời đó dựng đất sột nặn thành người đàn ông và lấy xương sườn người đàn ông để nặn thành người đàn bà… Có thể thấy điểm chung ở của những truyền thuyết, lịch sử thuở nào của những dân tộc bản địa, tôn giáo khi lý giải về nguồn gốc của loài người thì đều quy công sáng tạo cho những đấng thần linh, những lực lượng siêu nhiên. Các học giả duy tâm phản động đã và đang nêu ra nhiều học thuyết phản khoa học về nguồn gốc loài nguời. Tuy mang nhiều mầu sắc rất khác nhau nhưng thực chất của những tôn giáo đó không khác xa tôn giáo là bao nhiêu. Các nhà duy vật tiến bộ từ lâu đó tiến hành đấu tranh không khoan nhượng chống lại những thế giới quan tôn giáo duy tâm phản động về nguồn gốc con người. Kết quả nghiên cứu và phân tích về con người ngày càng chứng tỏ, sự ra đời của con người là kết quả của tất cả một quá trình tiến hóa liên tục, lâu dài và rất phức tạp của thế giới sinh vật. Từ trước công nguyên những nhà triết học duy vật đó nhận thấy giữa con người và cỏc động vật, nhất là động vật bậc cao có rất nghiều điểm giống nhau như: cấu trúc hệ cơ bắp, hệ thần kinh, tuần hoàn và cả sinh sản. Vì vậy họp đặt vấn đề đi tìm kiếm và chứng tỏ nguồn gốc loài người từ động vật, tuy nhiên họ vẫn chưa chắc như đinh con người xuất hiện trên trời đất ra làm sao. Đến thế kỷ XVIII, dựa trờn nhiều tài liệu về động vật học mới được tích luỹ, nhà sinh vật học Thuỵ Điển Lin noo đó tiến hành phân loại động vật. Năm 1758 trong tác phẩm “Hệ thống tự nhiên” Lin noo đó xếp vào bộ linh trưởng chung với kỉ vượn, vượn cáo. Chính Lin noo đó đặt tên Homo cho giống người. Tuy chưa thoát khỏi quan niệm không bao giờ thay đổi về giống loài, nhưng Lin noo thật sự là người đầu tiên tiến hành phân loại và xếp con người và bảng phân loại sinh giới. Năm 1809 La Mỏc đó công bố cuốn “Triết học động vật”, trong đó vạch rừ những động vật cao đẳng phát sinh từ động vật hạ đẳng và loài người dân có nguồn gốc từ loài vượn người. Nhưng La Mac chưa đưa ra được cac dẫn chứng khoa học rõ ràng. Nhà sinh vật học Charles Darwin là người thục sự tạo bước ngoặt vĩ đại trong tư duy nghiên cứu và phân tích về nguồn gốc loài người. Đac-uyn đó chứng tỏ rằng loài người dân có nguồn gốc từ loài vượn người hoỏ thạch đó bị tiêu diệt chứ không phải do Thượng đế tạo ra. Và theo Đac uyn thì người khác khỉ,vượn ở bốn điểm: Đi bằng hai chân, hoàn toàn có thể kỹ thuật, nêo lên và phức tạp, răng nanh tiêu giảm đáng kể. Trong bộ linh trưởng, những giống vượn người dân có nhiều điểm giống người hơn hết. hiện còn bốn giống vượn người tân tiến như: Hắc tinh tinh (Chimpanzộ), Khỉ đột (Gorilla), Vượn tay dài (Gipbon) và Đười ươi (Orangoutan). – Hắc tinh tinh (Chimpanzộ): Chủ yếu sống ở lưu vực sụng Công Gô và Nigiơ, Chimpazộ có cấu trúc khung hình giống người hơn hết. Hắc tinh tinh cao khoảng chừng 150cm, nặng 50kg, dung tích hộp sọ khoảng chừng 350cm3 đến 500cm3. – Khỉ đột (Gorilla): Sống ở vựng xớch đạo Châu Phi,cao 200cm, nặng 200 kg. Thể tích hộp sọ khoảng chừng 400cm3 đến 450cm3. Được xem là một trong những loài vượn người thông minh. Trong hoạt động và sinh hoạt giải trí kiếm sống cũng như trong hoạt động và sinh hoạt giải trí sinh hoạt nú thường có những biểu lộ những trạng thái vui, buồn, giận giữ… – Vượn tay dài (Gipbon): sống ở Đông Dương (ở Việt Nam cũng luôn có thể có loài vuợn này). Nó có chi trước rất dài, cao khoảng chừng 100cm, nặng gần 100kg, dung tích úc từ 100 cm3 đến 150cm3. – Đười ươi (Orangutan): chỉ xuất hiện ở đảo Ka-li-mang-tan và đảo Su-ma-tơ-ra. Nó rất lớn, cao tới 150cm, nặng từ 100kg đến 200kg, dung tích hộp sọ khoảng chừng 300cm3 đến 500cm3 Cả bốn giống vượn người nay đều có những đặc điểm giống nhau, khiến chúng khác với khỉ vượn hạ đẳng và thân mật với người hơn. Tuy nhiên chúng không phải là tổ tiên trực tiếp của loài người mà chỉ là một nhánh trên con phố tiến hóa đó đi chệch ra khỏi quỹ đạo với loài người. Những loài vượn người này lúc bấy giờ đó hoàn toàn thích nghi với điều kiện tự nhiên, môi trường tự nhiên thiên nhiên mà nó sinh sống và nó không hoàn toàn có thể tiến hóa thành người được nữa. Như vậy cú thể xác định loài người tất cả chúng ta không phải phát sinh từ giống vượn người tân tiến. Theo kết quả nghiên cứu và phân tích cho tới nay, thì loài người đó phát sinh từ một loài vươn cổ hóa thạch đó bị tiêu diệt. Tuy nhiên do vượn người tân tiến ngày này còn có nhiều đặc điểm thân mật với người nên muốn nghiên cứu và phân tích, tìm hiểu về nguồn gốc của loài người thì phải tìm hiểu và nghiên cứu và phân tích những hóa thạch của vượn người và người vượn. Do vậy tất cả chúng ta hoàn toàn có thể phác dựng lại quá trình phát sinh, phát triển của loài người. NỘI DUNG I. Quá trình chuyển biến từ vượn thành người trên thế giới 1. vượn cổ Ở chặng đầu của quá trình có một loài vượn cổ, mà hóa thạch của nó được những nhà khoa học phát hiện ở Phay Um ở Ai Cập vào năm 1934 là một minh chứng. Tại đây trong lớp đất có niên đại khoảng chừng 27 triệu năm người ta đó phát hiện được một hóa thạch của một loài vượn ăn sâu bọ, có trọng lượng khung hình tương đương với một con mốo. Các nhà khoa học đặt tên cho nó là Pa-ra-pi-tec (Parapithecus fraasi Schlosser). Đây được xem là loài vượn cổ xa xưa nhất, có ớt điểm giống người nhất. Theo Dự kiến của những nhà khoa học thì đây là loài vượn cổ đi trên con phố tiến hóa thành người. Cũng tại Phay Um, nhưng dưới một lớp đất khác (có niên đại khoang 20 triệu năm) người ta đó phát hiện được hóa thạch của một loài vượn cổ khác có kích thước to hơn, tương đương một con chú. Các nhà khoa học đó dặt tên nó là pro-pli-ụ-pi-tec (propliopithecus haeckeli Schlosser). Từ hai loài vượn cổ này hoàn toàn có thể thấy loài vượn cổ đó tiến hóa theo con phố tăng dần về kích thước và trọng lượng khung hình. Và cũng từ hai giống vượn cổ này những nhà khoa học đó tìm ra được mắt xích trả lời đó là dấu tích của loài vượn khác có kích thước to hơn rất nhiều. Đó là Đriụ ờ pi tec (Driopithetec), có niên đại cách ngày này từ 10 đến 20 triệu năm. Khi nghiên cưu xương và răng của của loài vượn này những nhà khoa học nhận định rằng đây là tổ tiên xa xưa nhất của những giống vượn người tân tiến. Năm 1937 tại ngọn đồi Xi-va-lich của Ấn Độn người ta tìm thấy hóa thạch của một loài vượn người mà răng và xương của nó có nhiều điểm giống người hơn hết. Người ta đặt tên cho nó là Ra-ma-pi-tec có niên đại cách ngày này khoảng chừng 14 triệu năm. Vì vậy Ra-ma-pi-tec được coi la đại diện nguyên thuỷ nhất của tớ Người (Homonidae). 2. Vượn người Ngay từ trong năm đầu của thế kỉ XX, trên phần lục địa của Châu Phi người ta đó phát hiện được hóa thạch của một loài vuợn có hình dông giống người. Nghĩa là nó di tán bằng 2 chi sau. Người phát hiện hóa thạch đầu tiên là nhà khoa học người Anh tên là Đâc. ễng đó đặt tên cho hóa thạch đó là ễxtralụpitec (Autralopithecus) hay còn được gọi là “vượn người phương Nam”, sống cách đay 5 triệu năm. Qua nghiên cứu và phân tích những nhà khoa học nhận định rằng “vượn người phương Nam” thích nghi với tư thế đứng thẳng trên mặt đất và sử dụng công cụ thợ sơ sẵn có trong tự nhiên (hòn đã, mảnh xương, cánh cây…). Căn cứ vào hình thái những nhà khoa học đó chia “vượn người phương Nam’’ thành hai nhóm chính: – Nhúm thứ nhất (Robustus): nhóm này còn có tầm vúc to khỏe như: Australobusrus, Australopithecusboisei….Chung sống đa phần ở Đông và Nam Phi. Chúng có niên đại từ 2 triệu năm đến 3 triệu năm, độ cao khoảng chừng 150cm đến 160cm, nặng trên 50kg. Thể tớch hộp sọ từ 450 cm3 đến 750 cm3. Bắp thịt ở cổ rất khỏe, răng hàm to và men dày, chứng tỏ chúng sống đa phần bằng thức ăn thực vật. Tuy nhiên nhóm này đó biến mất cách đó 1 triệu năm. – Nhóm thứ hai (Gracilis). Nhúm này còn có thân hình nhỏ bộ, thanh mảnh sống đa phần ở Nam Phi, chúng có niên đại cách ngày này khoảng chừng 3 triệu năm đến 5 triệu năm. Cao 120 cm, nặng khoảng chừng 30 kg, hộp sọ nhỏ, trên hẹp và hàm nhụ về phía trước như mừm khỉ. Răng cửa, răng nanh sắc nhọn và dài, hoàn toàn có thể cắn xộ thịt thuận tiện và đơn giản. chứng tỏ chúng là loài ăn tạp. Nhóm này được những nhà cổ sinh vật học xếp vào tổ tiên trực tiếp của loài người. 3. Người vượn Sau vượn người Phương Nam những nhà khoa học đó tim thấy di cốt hóa thạch của con người thực sự – “người sản xuất công cụ”. Đó là người “tiền Đông Phi”. Phát hiện làm chấn động giới cổ nhân học và giới khảo cổ học của hai vợ chồng nhà Li ky (L.S.B.Leakey) vào năm 1960, 1962, 1963 ở thung lũng ễn- đu- vai thuộc nước Tan da ni a (Đông Phi) và được đặt tên là người “khôo lộo” (Homohabilis). Theo Liky và một số trong những nhà khoa học khác, người “khộo lộo” hoàn toàn có thể tích hộp sọ khoảng chừng 675 cm3 đến 680 cm3, to hơn vượn người phương Nam nhưng lại nhỏ hơn người đứng thẳng Gia Va. Tuổi của “người khộo lộo” vào khoảng chừng 1,75 triệu năm đến 2 triệu năm. Sau ễn-đu-vai, cỏc nhà khoa học đó phát hiện được di cốt người “khộo lộo” ở nhiều nơi khác thuộc Đông Phi. Tại vựng hồ Tu-can ở Cụbi-For a thuộc Kờ ni a, vào năm 1972 Risỏc Liky đó phỏt hiện được một di cốt nổi tiếng thế giới. Di cốt này mang số hiệu N0147, đó là một chiếc sọ nguyên vẹn. Đây được xem là một trong những hóa thạch tuyệt vời nhất trong thế kỷ. Tuổi của sọ 147 này được xác định là một trong,87 triệu năm cách ngày này, dung tích hộ sọ khoảng chừng 800 cm3. Hiện nay, người “khộo lộo” được xem là người sơ khai và là chủ nhõn của văn hoỏ Tiền Sen. Về mặt niên đại của “người khộo lộo” còn gây nhiều tranh cói. Khi Jụn-han-sơn phát hiện hóa thạch của một cụ gỏi trưởng thành và đặt tên là Lu-Xi, được xác định là có niên đại cách ngày này khoảng chừng 2,9 triệu năm, người ta đó nhận định rằng đây là người cổ xưa nhất. Và loài người được xác định là xuất hiện cách ngày này khoang 2,9 triệu năm. Tại Lesting bà Mờ-ry-Li-ky cựng đoàn khảo cổ của tớ đó phát hiện được dấu chân người đi thẳng bị vựi dưới lớp tro núi lửa, có niên đại 3,2 triệu năm. Phát hiện này của bà Mờ-ri-Li-ky đó được giới khoa học thừa nhận là phát hiện quan trọng nhất về niên đại của loài người. Sau này người ta đó xỏc định rằng con người đó xuất hiện cách ngày này hơn 3 triệu năm. Tiếp theo “người khộo lộo” là “người đứng thẳng” (Homo-erectus). Di cốt “người đứng thẳng “được tìm thấy ở nhiều nơi của Chõu Âu, Châu Phi, Chõu Á. Di cốt người đứng thẳng lần đầu tiên được phát hiện ở Gia – Va (Indonexia) vào trong năm 1890-1892 do người thầy thuốc người Hà Lan tên là Đuy-Boa (E.Du-bois). Chính ông đã đặt tên cho hóa thạch đó là Pi-tê-can-tơ-rốp Ê-rec-tuyt (người đứng thẳng). Người đứng thẳng Gia-va có trán thấp, bật ra phía sau, u mày rồi cao như vượn, nhưng thể tích hộp sọ đã khá lớn, từ 750 đến 900m3. Phần óc phía trán của người đứng thẳng Gia-va phát triển kém hơn người tân tiến. Điều đó chứng tỏ người thẳng chỉ hoàn toàn có thể tổng hợp những hiện tượng kỳ lạ và kiểm tra cử động của tớ ở trình độ thấp hơn so với người tân tiến. Óc phần thái dương của người đứng thẳng đã và đang vượt vượn người. Điều đó chứng tỏ người đứng thẳng đã phát ra nhiều âm thanh hơn vượn người, người đứng thẳng hoàn toàn có thể nghe rõ và hiểu những âm thanh đó. Như vậy người đứng thẳng khởi đầu có ngôn từ. Óc chẩm của người Gia-va phát triển cao, chứng tỏ thị giác của người đứng thẳng Gia đã bằng thị giác của người tân tiến. Người đứng thẳng Gia-va cao 1,65m, đứng thẳng trên 2 chân, hai tay tự do, không chống xuống đất để đỡ khung hình. Chính do lao động mà người đứng thẳng Gia-va có tay chân phát triển hơn sọ một ít. Người vượn Bắc Kinh cũng thuộc nhóm người đứng thẳng Gia-va nhưng ở trình độ cao hơn một chút ít. Năm 1927, đã phát hiện được răng hàm người vượn cở Chu Khẩu Điểm và đặt tên là Xinantrốp. Người đứng thẳng Bắc Kinh có niên đại tuyệt đối 40 vạn năm cách ngày này. Cấu tạo khung hình của người đứng thẳng Bắc Kinh gần tương tự người đứng thẳng Gia-va, nhưng phát triển hơn. Dung tích óc của người đứng thẳng Bắc Kinh là từ 915 cm3 đến 1225 cm3, trung bình khoảng chừng 1050 cm2. Trán người đứng thẳng Bắc Kinh thấp và hơi bợt về phía sau, nhưng cao hơn và nhô ra trước hơn so với người đứng thẳng Gia-va. Người đứng thẳng Bắc Kinh xuất hiện tính chất thuận tay phải. Đó là đặc điểm của loài người mà ở người đứng thẳng Gia-va chưa tồn tại. Nhìn chung người đứng thẳng Bắc Kinh có nhiều đặc điểm hoàn toàn có thể giống với người tân tiến. Điều đặc biệt, trong hang Chu Khẩu Điểm, những nhà khoa học còn phát hiện được nhiều công cụ thô sơ bằng đá điêu khắc của người đứng thẳng Bắc Kinh. Trong hang có nhiều than tro, chứng tỏ người vượn Bắc Kinh đã biết dùng lửa và giữ lửa. Người đứng thẳng không riêng gì có sống ở Inđônêxia và Trung Quốc mà còn ở nhiều nơi trên thế giới như: Nam Phi, Đức, … Trên con phố tiến hóa của loài người, vị trí đứng sau người “đứng thẳng” là người Nêanđéc tan (Hmo-Neanderthalensis). Giai đoạn này mang tên nơi phát hiện hóa thạch người đầu tiên ở Nêanđéc tan gần thành phố Đuyt-xen-đoa-phơ, nước Đức. Những mẫu hóa thạch đó được nhà giải phẫu Anh – King mô tả năm 1861 và đặt tên là “người Nêan đéc tan”. Cho đến nay, những nhà khoa học đã phát hiện được nhiều di cốt người Nêanđectan ở châu Âu, châu Á và châu Phi. Nhưng nhìn chung, người Nêanđectan ở khắp nơi đều có những đặc điểm trung gian giữa người đứng thẳng (Hôm-erectus, và người tân tiến (Homo – Sapiens). Nhưng do ảnh hưởng của điều kiện môi trường tự nhiên thiên nhiên và khí hậu tự nhiên cho nên vì thế ở mỗi nơi thì hóa thạch người Nêanđéctan lại sở hữu những đặc điểm nhân chủng rất khác nhau. Ngay tại châu Âu cũng tồn tại hai nhóm rất khác nhau đó là nhóm Tây Âu sớm và nhóm Tây Âu muộn. – Nhóm Tây Âu muộn là những người dân dân có u này rất to, thô, nhô ra trước, gần tương tự người đứng thẳng, trán thấp bợt ra sau. Sọ thấp, thể tích hộp sọ từ 1300 đến 1700cm3, có u chẩm, lỗ chẩm lùi ra phía sau của xương sọ, xương mặt rất lớn, hàm dưới to khỏe và không còn cằm. – Nhóm Tây Âu sớm là những người dân dân có nhiều nét gần tương tự người tân tiến như thể tích hộp sọ trung bình là một trong.300 cm3. Hộp sọ tương đối cao, trán cao và thẳng hơn người Nêanđéctan muộn, đầu tròn, lỗ chẩm lớn dịch ra phía trước… Người Nêanđéctan tồn tại cách tất cả chúng ta ngày này khoảng chừng 60 vạn năm đến 80 vạn năm. Những yếu tố đầu tiên của xã hội loài người đã khởi đầu xuất hiện ở tập đoàn người Nêanđéctan. Đã nảy sinh những hình thức tín ngưỡng có liên quan đến cái chết. Người Nêanđéctan thường chôn cất đồng loại của tớ ngay trong nơi ở. Người ta thường bỏ vào trong huyệt mộ những công cụ, vũ khí, đồ dùng sinh hoạt thô sơ (đồ tùy táng), rắc vào trong huyệt mộ những loài hoa sặc sỡ. Điều này phản ánh quan niệm của người Nêanđéctan rằng chết là sự việc tiếp tục môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường ở thế giới khác. Những việc làm đó của người Nêanđéctan phản ánh tâm lý thương tiếc, không thích xa rời người chết. Nhưng, tuy nhiên trước khi đem đi trôn người chết thì người Nêanđéc tan lại làm biến dạng người chết như trói chân tay, hoặc chặn chân tay, nó phản ánh tâm lí sự hãi người chết. Thời gian người Nêanđéctan sống cũng là thời gian mà điều kiện địa lý của trái đất có những biến hóa không bình thường. Có lúc giá rét băng hà, có khi nhiệt độ trái đất nóng lên, mưa nhiều, bão tố lắm. Điều này làm ảnh hưởng lớn tới đời sống của người Nêanđéctan. Sau người Nêanđéctan là quá trình người “tân tiến” (Homo-sapiens). Người “tân tiến” còn được gọi với tên gọi khác là người dân có “trí tuệ”, “người mới” hay người “văn minh”. Đặc điểm cấu trúc của người tân tiến không hề nét vượn mà hoàn toàn giống tất cả chúng ta ngày này. Thể tích óc người tân tiến từ 1300 – 1500cm3. Vượt xa người Nêanđéctan. Người tân tiến đi thẳng hoàn toàn, sống lưng không gù và cổ không cúi về phía trước như người Nêanđéctan. Về cơ bản, cấu trúc thể chất của người tân tiến đã rất giống người ngày này. Nếu từ vượn người đến người đứng thẳng – qua người Nêanđéctan đến người tân tiến có một sự chuyển biến lớn trong cấu trúc khung hình con người, thì từ người tân tiến đến người ngày này, hoàn toàn có thể con người biến chuyển rất ít. Vì thế, sự xuất hiện người “tân tiến” ở hậu kì đã cũ hoàn toàn có thể xem là bước nhảy vọt thứ hai, sau bước nhảy vọt từ vượn thành người trong quá trình tiến hóa của loài người. -Giai đoạn xuất hiện người tân tiến cũng là quá trình hình thành j3 đại chủng tân tiến. Đó là đại chủng da vàng (Mongoloid). Đại chủng trắng (Eurôpid) và Đại chủng Da đen (Australo – Negroid). Người Cro-magnon hậu kì đá cũ ở châu Âu là đại biểu của Đại chủng Da trắng. Người Grimandi ở Ý là đại biểu của Đại chủng Da đen. Người Sơn định động (Bắc Kinh), người Tứ Dương (Tứ xuyên, người Liễu Giang Quảng Đông Trung Quốc là đại biểu của Đại chủng Da vàng. Giữa những đại chủng nguyên thủy đó, sự rất khác nhau ít hơn là Một trong những đại chủng tân tiến vì đặc điểm chủng tộc đang hình thành. Những đặc điểm chủng tộc là những đặc điểm thân thể thứ yếu bên phía ngoài như màu da, màu tóc, dạng mắt, dạng mũi, dạng sọ bên phía ngoài… Những đặc điểm đó hoàn toàn không còn ý nghĩa quyết định đối với đời sống con người. Tất cả những chủng tộc đều hoàn toàn có thể như nhau trong việc chinh phục tự nhiên, sáng tạo kĩ thuật và văn hóa. Nguyên nhân dẫn tới sự hình thành những đặc điểm chủng tộc là rất phức tạp, trong đó thực trạng tự nhiên đóng một vai trò khá quan trọng. Nhưng thực trạng tự nhiên chỉ đóng vai trò quan trọng trong những quá trình sớm của chính sách công xã nguyên thủy. Còn khi kinh tế tài chính kĩ thuật, văn hóa đã phát triển hơn thì sự thích ứng tự nhiên không hề là một nguyên nhân xuất hiện chủng tộc nữa. II.Quá trình chuyển biến từ vượn thành người ở Việt Nam Ở nước ta, từ cách mạng trở về trước, mới chỉ có những phát hiện về người khôn ngoan tân tiến thuộc thời đại đá mới, tức là mới cách tất cả chúng ta ngày này gần đầy một vạn năm. Còn dấu vết của những dạng người cổ xưa hơn như người khôn khéo, người tối cổ, người thượng cổ thì chưa hề tìm thấy được. Các tư liệu đó mới có ý nghĩa trong việc nghiên cứu và phân tích nguồn gốc dân tộc bản địa Việt chứ chưa tồn tại ý nghĩa trong việc nghiên cứu và phân tích nguồn gốc loài người. Vì vậy, tín hiệu đầu tiên làm dẫn chứng có người cổ ở nước ta là việc phát hiện di chỉ núi Đọ ở Thanh Hóa năm 1960. Ở đó người ta đã tìm thấy những công cụ đá đẽo thuộc sơ kì thời đại đá cũ như: mảnh tước, rìu tay, hạch đá… Tuy tất cả chúng ta chưa tìm được di cốt người ở đó, xong những công cụ đá là một dẫn chứng gián tiếp về sự xuất hiện của những người dân thời đại đá cũ ở Việt Nam. Đến năm 1966 – 1968 những nhà cổ sinh học Việt Nam lần đầu tiên phát hiện được những răng ở Thẩm Khuyên, Thẩm Hai thuộc huyện Bình Gia – Lạng Sơn. Sau khi nghiên cứu và phân tích tất cả chúng ta được biết những răng đó hoàn toàn có thể xếp vào dạng trung gian giữa người tối cổ Pitơcantrốp và người Nêanđéctan. Đó là những người dân vượn ở đầu cuối trên con phố tiến hóa thành người tân tiến như người Thẩm Ôm. Chúng ta phát hiện những hóa thạch của những dạng người tân tiến, điển hình như người hang hùm (Yên Bái). Người Kéo Lèng ở Lạng Sơn, Thung Lang (Ninh Bình), Con Moong (Thanh Hóa), Minh Cầm (Quảng Bình). Mới đây nhất, vào năm 1968 một di mới chỉ là Sơn Vi thuộc Lâm Thao (Phú Thọ) đã phát hiện với vô số công cụ đá như mảnh tước, rìu tay… Di chỉ này được những nhà khảo cổ học Việt Nam xếp vào hậu kì thời đại đá cũ hoặc đầu thời đại đá giữa. Nghĩa là tương đương với người Nêanđéctan ở đầu cuối hoặc những người dân tân cổ Crômanhông đầu tiên. Rất tiếc là di chỉ Sơn Vi này cũng chưa tìm được di cốt của con người. Với từng ấy tư liệu, tuy hãy còn nghèo nàn, song đó là những con én báo hiệu một ngày xuân trong ngành cổ nhân học Việt Nam. Chắc là trong tương lai rất gần, với đã tiến chung của mọi ngành khoa học trong một nước Việt Nam thống nhất. III. Động lực thúc đẩy quá trình chuyển biến từ vượn thành người. – Đác-uyn đã có công lao lớn trong việc vạch ra được vị trí của con người trong giới sinh vật và mối liên hệ thân thuộc giữa con người và động vật cao đẳng. Ông đã chỉ ra rằng người và người và vượn người tân tiến là con cháu của một giống vượn người hóa thạch. Tuy nhiên Đác-uyn vẫn không lý giải được một cách triệt để vấn đề vì sao loài người đã tự tách ra khỏi giới động vật và vì sao con người tối cổ lại chuyển trở thành con người tân tiến. Đặc biệt Đác-uyn không thấy được sự khác lạ về chất giữa người và động vật. – Ăngghen đã xử lý và xử lý được một cách đúng chuẩn vấn đề nguồn gốc và sự phát triển của loài người. Trong tác phẩm nổi tiếng “tác dụng của lao động trong sự chuyển biến từ vượn thành người” viết năm 1876, Ăng-ghen đã nêu ra nguyên nhân làm cho loài vượn trở thành người và động lực thúc đẩy quá trình đó. Chính Ăngghen đã vạch rõ nơi rất khác nhau cơ bản giữa người và động vật là lao động “Lao động là vấn đề kiện cơ bản đầu tiên của toàn bộ sinh hoạt loài người, và như vậy đến một nước mà trên một ý nghĩa nào đó, tất cả chúng ta phải nói: lao động đã sáng tạo ra chính bản thân mình con người”(1). “Có đặc điểm gì phân biệt đàn vượn và xã hội loài người”. Đó là lao động. “Loài động vật chỉ tận dụng tự nhiên bên phía ngoài và chỉ đơn thuần vì sự xuất hiện của tớ mà gây ra những biến hóa đó mà bắt tự nhiên phải phục vụ cho những mục tiêu của tớ, mà thống trị tự nhiên. Và chính đó là nơi rất khác nhau đa phần và ở đầu cuối giữa con người và những loài động vật khác, và một lần nữa cũng lại nhờ lao động mà con người mới có sự rất khác nhau đó”. Ăngghen đã miêu tả sự biến hóa từ vượn người thành người do tác dụng của lao động và trong quá trình lao động tập thể. Do chuyển xuống mặt đất, giống vượn người từ từ di tán bằng hai chân. Hai bàn tay được tự do và đảm nhận nhiều hoạt động và sinh hoạt giải trí khác. Trong số đó có hoạt động và sinh hoạt giải trí sản xuất công cụ. Để đã có được bước biến chuyển này nên phải có thuở nào gian dài thì đôi bàn tay của vượn người mới được giải phóng và biết sản xuất ra được một chiếc dao bằng đá điêu khắc thô sơ nhất”. “Trước khi viên đá đầu tiên được bàn tay con người làm thành một con dao thì bao nhiêu thời đại đã trôi qua rồi, và so sánh với những thời đại đó thì thời đại lịch sử mà ta biết không thấm vào đâu cả. Những bước quyết định đã được hoàn thành xong: bàn tay tự giải phóng; từ đấy nó hoàn toàn có thể đạt được ngày càng nhiều những sự khôn khéo mới, và sự mềm dẻo đã đạt được đó di truyền lại cho con cháu và cứ tăng lên mãi từ thế hệ này đến thế hệ khác. Như vậy, bàn tay không những là khí quan dùng để lao động mà còn là một sản phẩm của lao động nữa”. Do bàn tay người phát triển, toàn bộ khung hình của tổ tiên tất cả chúng ta đã và đang thay đổi do tác dụng của quy luật phát triển tương quan. Với sự phát triển của bàn tay và với quá trình lao động, tầm mắt con người được mở rộng. Trong những đối tượng tự nhiên, con người phát hiện ra những đặc tính mà trước kia chưa chắc như đinh. Mặt khác, lao động đã tạo ra kĩ năng cho những thành viên xã hội link ngặt nghèo với nhau hơn, tương trợ và hợp tác thường xuyên hơn. Mỗi thành viên ngày càng có ý thức rõ rệt về quyền lợi của sự việc hợp tác đó. Con người đi đến chỗ phải nói với nhau một chiếc gì đó và nhu yếu đó đưa đến chỗ xuất hiện ngôn từ “ngôn từ bắt nguồn từ trong lao động và cũng phát triển với lao động”. Lao động và ngôn từ đã kích thích sự phát triển của óc. Các giác quan cũng song song phát triển theo và đến lượt bọ óc và giác quan lại tác động trở lại lao động và ngôn từ. Thúc đẩy lao động và ngôn từ tiếp tục phát triển. Trong lời nói đầu quyển “Biện chứng của tự nhiên”. Ăng-ghen viết: “Chính từ ngày mà sau khi đã trải qua hàng nghìn năm đấu tranh, bàn tay đã hoàn toàn trở thành khác với bàn chân và tư thế đứng thẳng được vững vàng chắc như đinh hẳn rồi, thì con người mới tách ra khỏi con khỉ và mới có cơ sở cho việc phát triển của tiếng nói có âm tiết và cho việc phát triển mạnh mẽ và tự tin của cục óc – sự phát triển từ đó đã làm cho việc cách biệt giữa con người và con khỉ thành một sự cách biệt không thể vượt qua. Ăng-ghen đã miêu tả sự chuyển biến từ vượn thành người như vậy. KẾT LUẬN Qua những dẫn chứng khoa học đã nói ở trên hoàn toàn có thể thấy quá trình chuyển biến từ vượn thành người trên thế giới và ở Việt Nam trải qua một quá trình lâu dài, quanh co, phức tạp là nhờ vào quá trình tinh lọc tự nhiên. Và điều quan trọng hơn là nhờ vào quá trình lao động mà có bước nhảy vọt lớn lao thứ hai để vượn người chuyển trở thành người” và ngày càng khác xa loài vượn hơn với tư thế đứng thẳng, đôi bàn tay linh hoạt và bộ óc ngày càng hoàn thiện, ngôn từ hình thành và phát triển./.
MỤC LỤC
Xem Thêm : Đáp án 22 thắc mắc trắc nghiệm Sử 10 bài 29 (Chi tiết nhất)
Các file đính kèm theo tài liệu này:
